第十七章 咪咪宋谈音乐四大历史公案
今天属于咪咪宋的时间，众人老早就想听咪咪宋吹牛了。
吹华夏音乐之如何，特别是在当下，很难吹。
因为翻开中国音乐史，越是最精彩的时代，离我们现代越遥远。
大体上，从出土的音乐及乐器文物，我们可以看得出先民们对音乐的热爱，以及水准。其实，水准的高低还在其次。
最为重要的，还是先民们对音乐的热爱，因热爱而迸发出不可思议之力量，进而创作出不可思议的曲目之风尚。可那样的精神，早已被历史长河给泯灭了生机。
先秦时期及其以前，我们的先民，既是音乐的创造者，也是音乐的提供者，同样是音乐的享受者。
但自先秦以后，绝大部分底层的先民们，便再也不是音乐的享受者了。
任何的同宗文化，其作用在文明本体，是厚重的。
翻开音乐文化这本史书，沉得能压死人。在这方面，宋咪咪尤其深有感受。
对待文化之态度，咪咪宋完全赞成道家的坚持。
凡是在文化领域，可以用规则去限制和引导，但一定要尽量摈弃个人人为之因素。
因为民聚则圣，民散则愚。
哪怕是上位者，当变成了孤家寡人，那也是该愚还得愚。duqi.org 南瓜小说网
华夏之殷鉴，历历在目。好些方面，好像到现在都不曾深思过，即便有过思考，也没能更进两步去继续深入。
包括之前小桃桃的吐槽，小石头的不以为然，全是关于这方面的态度外显。
一谈论这样的民族性，就要超纲。
且住吧！……
“诸位！中午好！由于今天谈音乐史，所以我不曾为大家准备任何背景音乐来调和氛围。”这是宋咪咪的开场词。
一干人等见仙子咪咪宋开始了，于是打足了精神，准备聆听仙家之妙言。
“谈论华夏音乐，其实也就是谈论我们的先民。”
宋咪咪在小白板上，写下先民字样，紧跟着往下讲。“据我们的文献记载，华夏音乐史，最早可以追朔到黄帝时期，曾有文献记载黄帝作夔鼓，声闻五百里之字样。”
宋咪咪写下了夔鼓，黄帝时期这两大关键词后，继续往下讲。
“但是，打脸这个文献结论的情况发生了，是什么如此之大胆，敢于打脸正统史学研究重要道具之文献本身呢？”
咪咪宋一脸的笑侃样，反问台下诸人。
“文物！只有出土之文物，才能对历史文献予以最有力的反驳。”
“检测出土的音乐文物结论，华夏音乐最早比黄帝时代早了太多太多。我们可拍着胸口的说：我们的祖先最早玩音乐，那是距离如今大约将近万年左右的时代，那时候的先民玩音乐，就已玩得嗨的很了。”
几个人听宋咪咪如此打趣，皆是面露微笑以表赞同。
“请记住一个关键地名：贾湖。正是在这里，发现了世界上迄今最为久远的乐器：骨笛。之外，在新石器时代，我们同样还有一大批先民发明及使用过的乐器，如：骨哨、埙、陶钟、磬、鼓等乐器。”
宋咪咪在小白板上，分别写下了关键词。
然后接着道：“新石器时代到底发生过哪些重大音乐事件，仅从出土文物，已无法佐证。之后，第一桩扯不清的历史公案发生了，什么历史公案？周朝取代商朝。”
“且不去深究历史公案本身，因为我没那本事。就说，在这一重大的历史事件中，周朝继承了商朝的音乐遗产，于是在此基础上，周公作礼乐制度。”
宋咪咪自嘲了一把，顺着继续讲。“这一制度，一直被历朝历代沿用，后世虽有变化和改进，但核心本质是一样的，一直到清朝为止。”
一项制度，能有如此漫长之生命力，可见其优越性。
宋咪咪继续在侃侃中谈到：“礼乐制度之好处，在于祭祀庆典时，规范了天子在音乐上的标准。可惜，受限于当时社会生产水平和富裕程度，这项极好的制度，被捆绑在宗法等级网之上，一直到制度泯灭，都未曾解开。”
换言之，音乐历史是贵族、精英们的。
小屁民在任何时代，有时候连活过都称不上，想与时代共享文化成果，音乐成就，根本就不可能。
“在音乐史上，第二桩历史公案。长久以来，中外一直认为华夏音乐核心构成，并非是七声音阶，更遑论七声音阶的完整与不完整，这其实就是一项制度另一面的坏处了。”
宋咪咪刚讲完第一桩历史公案，又来一桩公案，简直把下面记录的人忙死。
“天子之乐，讲究的是：至尊至高、宏大阔远、肃穆威严。而最能表达这样精神特质的音乐，必须是以金奏方式呈现，何谓音乐上的金奏？钟、鼓、磬合奏即谓之为音乐上的金奏。”
“天子之乐的特质，曾有一个成语描述过：黄钟大吕。那其中就有关于金奏的叙写，这里不再赘言。”
大大的两个“金奏”文字，写在小白板上不久，就被翻篇了。
“但当时代进入到春秋时期后，编钟已有所更改，不在严守宫、角、征、羽的音阶规律。属于战国初期的曾侯乙编钟、编磬包括乐器调音用的均（也称均钟），及其它乐器的出土，就是最好的文物实证。”
宋咪咪专门就曾侯乙编钟本身，隆重的提了一嘴。
接着又继续往下，谈起乐器的分类。“在春秋战国时代，以乐器材质的发音，作为乐器分类的依据，就已完成。称为八音种类的乐器分别为：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”
宋咪咪再次加重了语气，谈到：“曾侯乙墓出土的乐器，完美的佐证了春秋战国时代的音乐成就。那时候先人们曾到达过的高度，在那之后的华夏，再也未曾重新攀爬到达过。比华夏绘画史、文学史表现得更加不堪。”
众人忙于记录，并未曾流露出任何质疑，宋咪咪也不管。
只自顾着继续往下讲：“第三桩历史公案：孔子编辑礼记、乐记。为维护礼乐制度，孔子曾想把郑国音乐，赶出雅乐领域。孔子恶郑声之乱雅乐也，他曾评价说郑声淫，应放之。”
“幸好，孔子并未达成他的目的。所以，当郑、吴、蔡、越地区的音乐，统称新乐，这是与古乐和雅乐，有明显区别的地方音乐种类。孔子恶其乱雅，欲放之，就是由此而来。”
“孔子在音乐方面所持之态度，是有不妥的。礼乐教化之教化，礼可，而乐不可。为何不可？即便是今天，谁能评价纯粹的音乐孰是孰非，孰正孰邪？以其好恶，定其正邪，这在纯逻辑思辨范畴，没有任何问题。但在音乐这样的感性领域，纯粹是荒唐。”
宋咪咪在批评先人大宗师后，再次谈到自己对第三桩历史公案的观点。
“儒家对历史的最高贡献，在于生成了泛道德化的儒家心。可最扯淡的，也正是因为有了泛道德化后的儒家心，其后扩展为了泛政治化后的民族性后果。因此，这才是孔子及其后人，牵涉在历史公案里的缘由。”
听懂的请掌声！
三桩历史公案，主导了华夏音乐后来的历史走向。
“当历史进入新的时代之后，以秦、两汉、三国、魏晋为一个阶段；第二阶段是南北朝、隋、唐、五代时间段；这两个历史时段里的共同特点，音乐上的主要形式，表现为歌舞大曲。”
“不同之处在于，前一时间段汉民族音乐是其主要成分；后一时间段是完成了中外各族乐音大融合。”
“上述时段，值得记住名字的有司马相如、李延年、李隆基。秦汉以后，乐器史值得记住的是钟、罄逐渐被竽、瑟所替代，其带来的变化，是一钟双音逐渐退出历史舞台。”
这一历史时期的六百多年华夏音乐史，被宋咪咪三段话就概括了下来。
“在那个历史时期，祭祀舞逐渐演化为名目众多的杂舞；鼓吹乐这一演奏形式，也真正成熟。北魏时期，西凉乐融入中土。及至盛唐，立十部乐，也称十部伎。”
宋咪咪专门点了点写在一旁的关键词，曰道：“这是种广泛意义上的燕乐，亦称宴乐。”
接着解释道：“十部乐中，清乐属华夏旧声，西凉乐和龟兹乐属外族之音，南诏乐不入十部之列。”
重点来了！
宋咪咪专门交代底下众人，记录如下重点。
然后谈起：“隋唐时期，当时的华夏流行音乐，存在着三种不同的七声音阶形式。一种是：升四级七声音阶；第二种是：自然七声音阶；后一种是：降七级七声音阶。”
宋咪咪强调着指出，华夏音乐的七声音阶，始于春秋，完善于战国，完整于隋唐。
“隋唐时期以前，华夏音乐一直是贵族君王们的享受。进入唐朝之后，随着社会进步、繁荣，城市的扩大，勾栏、瓦肆的兴起，华夏音乐才逐渐从贵族专享，过渡到宗教活动或庙会中演奏，最后蔓延到整个平民阶层。”
当盛唐从历史中消逝，华夏这片大地先后迎来了宋（辽、金）、元、明、清四个王朝时代。
宋咪咪概括了四个王朝时代的华夏音乐史，曰道：“以前占主导地位的歌舞、音乐继续有所发展，而且产生了许多新的音乐品种，从而使声乐和器乐得到了全面发展，成为中国近代音乐的奠基时代。”
“好！上述部分，是华夏音乐简史。下面继续谈谈在音乐历史里，有过哪些值得一记的变化。”
一口气讲到这里，宋咪咪歇了一歇做了个小结，喝喝水，然后帮着众人回顾下前面所讲内容。
等到回顾完成，后续要讲的内容也理得差不多了，宋咪咪这才再次讲到：“汉代百戏，到唐代演变成为杂剧。杂剧兴起于唐朝，大成于宋代。”
“宋代杂剧，已包含有：歌舞、音乐、调笑、杂技四个部分。而且在演出时，还分三个阶段：一为艳段；二则主段；三乃散段。三段之间，泾渭分明，互不连贯。”
这是历史时期中的音乐上的发展变化，同样也属于华夏音乐史的重要知识点。
“音乐曲目的大成者，发生在元代。元杂剧形成了以‘折’为单位的套曲分类，形成完整的四折一楔子杂剧结构。南宋灭亡后，以南派杂剧为代表的南戏，则以‘出’作为分类单位，往往普通戏都能达到二、三十出之多。”
今天人们还习惯性的称呼“这折戏”、“这出戏”，出处全在元代这个时间段。
咪咪宋见大家只顾着听讲记录，没有互动，嫌课堂单调，于是问道：“怎么今天我讲的不精彩吗？你们都不问我问题的？”
二愣子郑晶是个音乐爱好者，其他人更加不堪，连发烧友都算不上。
这些知识也太专业了，在音乐里，以郑晶的水准，也就只能说出一个喜欢与不喜欢。
现在被宋咪咪将军，其他人可以不说话，他是必须表个态的。
于是他回答道：“咪咪宋啊！你让我们怎么问啊？都是你的专业，我们不专业啊！我们想听的是你吹牛啊！”
宋咪咪无法，只得应承道：“快了快了！讲完这个我就吹！”
“南北一统之后，南戏首先融合南曲与北曲共同构成套数（即套曲），南北合套时，元杂剧发展到了一个新的巅峰，后世的昆曲，良好的继承了元杂剧之精华。”
昆曲这么叼？居然比京剧老的么？
心存疑惑，郑晶倒是没立即提问。
因为刚刚自己才表过态，这下子只能专心听讲，反正宋咪咪总会讲到的。
“明清时期，音乐的两大体裁，其中说唱以南方的弹词为主；鼓唱以北方的鼓词为主；当时流行南北的牌子曲均可入乐。再之后，弹词和鼓唱都不再采用曲牌联套的方式，变为板腔体式。”
“这个板腔体不得了，这是目前还能看见、听到的华夏剧种老祖宗。”众人听、见啪啪啪的敲击白板声，宋咪咪指着板腔体三个字，专门如此的交代到。
“明代时，南戏流行于浙江，形成地方风格的余姚腔、海盐腔；江苏有昆山腔；江西有弋阳腔。”
“在明中期以后，昆山腔经过魏良辅改良，生成独特的水磨调，用于清唱。后又经粱伯龙依据水磨调形制写成《浣溪沙》剧本，搬上舞台后，昆曲才真正成长成熟。”
哦哦哦！原来如此！众人醒悟到。
昆曲前世今生，这下全清楚了。
“昆曲是华夏音乐史上，南北曲融合最成功的剧种，兼有南北曲之精髓，属集大成者。可惜！明末时期，便逐渐走向衰落。”
对于昆曲，宋咪咪个人那是相当的喜爱，因此评价甚高。虽说她的这个评价，带有浓烈的个人色彩，但并不妨碍这个评价的公允性。
眼见众人听明白了，宋咪咪继续讲到：“昆曲之后，时间便进入了清代，那时候盛行的梆子腔和皮黄腔，其音乐结构形式，都不如昆曲的曲牌联缀好。皮黄腔，清中期以后，也称之为京剧。”
哦哦哦，这又是一个重大剧种的前世今生。
老实说，郑晶对于京剧，那是一半的一半。他不喜欢完整体的京剧，总觉得京剧配上了乐器演奏和声，京剧就没了那股子骚骚的闲适味。
因此，收录于自己歌单中的京剧，全是清唱版本的。
“华夏对于音阶各音之间的关系和生成规律，基本上在春秋时期就已经完全掌握。其标志是：以固定高度的乐音称之为‘律’来认定的。中国的音律学，在战国时期及以后，被统治者拿去了，视之为命脉，理解为是应天承运的标志。”
咪咪宋的吐槽来了！
“自那时起，律学或者说音律学，便脱离了大众及音乐实践。要不是古代律学家，既是历学家、天文学家，又是数学家，律学根本不可能良好传承下来。因为在很长的历史时期，律学的传承极其式微，甚至濒危。”
这在历史王朝里，任何时候大部分都这鸟样，文化传承大部分靠运气，以及统治者的认知水准。
当然，这也不仅仅是我们如此之惨，因为别人简直是断档了历史中的文化传承。
“律学的影响，更多的是体现在雅乐里，其最高水准是黄钟律。而且正是因为有种种的混账君王，有种种的王朝历史，才有了朱载育音律学成就，被传教士轻而易举的带回欧洲，这是华夏音乐史上的第四桩历史公案。”
我说呢，怎么音乐史里的四大历史公案，最后一个迟迟没听见。
对于朱载育的音乐研究成果十二平均律，被传入欧洲这一事件。郑晶心中暗自想：“这也能算是音乐史上的历史公案？好吧！且听宋咪咪如何分明。”
“假如欧洲古典音乐世界，是以巴赫为代表的一大批天才构建而成。那么其十二平均律的传入欧洲，不亚于后世的任何高端技术的泄密。而我们在文化上的态度，历来讲究的又是共同共荣。”
.....
“另一边则是在文化上开放一切，一切！当西方人拼命的翻译，我们华夏传承下来的古籍后，谁也料不到将又会有什么样的惊人发现。我们真的能不在乎么？就像败家子那样！？”
......可郑晶贱过吗？没有吧！
宋咪咪讲的有些累了，说完话后，便顿住了站在那里没动。
当大家以为结束了时，宋咪咪眼睛扫了扫大家。
再次虚弱的喃喃说道：“是啊！即便有什么新发现，恐怕也无所谓，因为我们要共同共荣。”
五行缺运·作家说
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